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introducción y propósito
La escuela de traducción de Toledo es el nombre dado al fenómeno de los siglos XII y XIII en el que intelectuales y académicos de diversas especialidades, idiomas e ideologías se reunieron con el fin de traducir los textos, a menudo de editar o reescribirlos, ampliando los límites de la lengua española.

Hoy en día, La Escuela de Traductores de Toledo es un centro de investigación de la [|Universidad de Castilla-La Mancha], que inició sus actividades en 1994 en el seno del Patronato Universitario de Toledo con el apoyo de la European Cultural Foundation.

El propósito de esta investigación histórica es entender el impacto lingüístico de esta escuela en el contexto del desarrollo literario y lingüístico del español en la Edad Media. En particular, ¿cómo estos hombres hicieron florecer el vocabulario por cultismos, con la intención de llenar los huecos de significa que saldrían en su trabajo de traducción del árabe y griego al latín (al principio), pues al romance/castellano? ¿Hasta que punto podemos saber como – y en qué medida – estos estudiosos rescribían las obras, añadiendo sus propias agendas - tanto política como moralmente?



¿Cómo y por qué Toledo?
En general, España era un lugar de confluencia de la civilización oriental, “traída y difundida por los musulmanes, con la occidental, mantenida o importada por los cristianos: el ejemplo máximo de esta convergencia y de la difusión a la Europa cristiana de tales elementos, se cifra en una sola palabra: Toledo” (Palencia 193).

Toledo fue la primera gran ciudad musulmana conquistada por los cristianos, en 1085. Con una comunidad importante de judíos eruditos, así como la llegada de intelectuales cristianos europeos que fueron acogidos por la iglesia, Toledo fue un caldo de cultivo para el crecimiento intelectual tanto como el mediador cultural entre Oriente y Occidente de la época.

Al igual que en otras capitales de Al-Ándalus, ya había establecido una estructura literaria: las bibliotecas y los estudiosos ya familiarizados con la cultura que los árabes habían traído de Oriente. Esta atmósfera creó la base ideal para la asociación literaria.

--> “Los judios de Toledo se consideran como ejemplares por una seria de razones, pero principalemente por su lealtad a los manarcas cristianos, e incluso pre-cristianos, de Iberia. […] La mención constante a la comunidad judía de la ciudad de Toledo era un fenómeno nuevo de esté crónica, y se encuentra concentrada en las primeras secciones, donde la mano del compilador se hace más evidente” (Ward 71).

--> “Esta denominación no debe llevar a pensar en un centro educativo con profesores y estudiantes, sino más bien en un grupo de personas que trabajaron juntas o siguieron unos métodos comunes para trasladar a Europa la sabiduría de Oriente y -en especial- la de los antiguos griegos y los árabes” (ETT/historia). -->Toledo se construye, aquí bajo el mando de Julio César para ser la más grande de todas la ciudades peninsulares: //"Pero el amor & voluntad tanto grande nunca la el demostro a lugar alguno como a la çibdad de Toledo que syn dubda le paresçia que en el mundo non avia un tan rreal nin tan maravilloso & fuerte & notable asiento de logar como hera aquella çibdad de Toledo en la qual el tenia todos quantos bienes & tesoros enlas españas avia & abitauala de contino mas que alguna otra çibdad”// (César fol.63v.,Ward 72).

 --> Muchos eruditos, filósofos, médicos, astrónomos, científicos y teólogos de toda Europa: (Alemania, Inglaterra, Italia) llegaron a Toledo para aprender, trabajar y desarrollarse intelectualmente dentro de una comunidad de estudiosos de disciplinas diversas con todos sus recursos literarias. Es por eso que Toledo fue propuesto y vivido como centro cultural de España.

“Durante el siglo XIII continua siendo Toledo el centro de la cultura hispánica, en la corte del Rey Sabio, el que puso las ciencias árabes, especialmente la astronomía, en manos de los sabios del mundo, el que recogió de la civilización de sus hermanos de la lengua árabe los más diversos elementos, desde los libros sagrados hasta los de cuentos y juegos, y la propia música, importada de Bizancio y de Bagdad por artistas que cantaron en árabe, difundida en España hasta el extremo de ser la base de toda nuestra actual música popular andaluza” (Palencia 193).

Dos movimientos distintos
Este movimiento medieval de la traducción había dos grandes olas, cada una con sus propias tendencias y prioridades: la primera ola (1130 hasta 1187) fue bajo la dirección de arzobispo don Raimundo que impulsó la traducción de obras de filosofía y religión del árabe al latín. Gracias a su labor, en las universidades europeas comenzaron a conocerse el aristotelismo neoplatónico. Las lenguas presentes en la Península Ibérica entonces eran el árabe, el romance, el hebreo y el latín de la Iglesia.

Como Graciela Barroso explica, este trabajo de traducción al latín de los grandes textos de la ciencia y la filosofía árabes “sólo se admitía oficialmente si contribuía a la lucha contra el infiel.”

En la segunda ola (desde 1252 a 1287), Alfonso el Sabio – o Alfonso X – tenia mucha influencia. El fue “un rey polifacético interesado por las ciencias, la historia, el derecho, y la literatura. Su labor consistió en dirigir y seleccionar a los traductores y obras, revisar su trabajo, fomentar el debate intelectual e impulsar la composición de nuevos tratados” (ETT/historia). Según los estándares de hoy, Alfonso X era una especie de planificador del lenguaje para lograr la integración nacional y política (Burns 883). En esta segundo periodo, “predominó la castellanización como voluntad de afirmación nacional y de distanciamiento del poder religioso” (Barroso).

Alfonso X, "el Sabio"


Llamado "el fundador del castellano como lengua propia", además del iniciador de la "ley civilizada", Alfonso X fue contemporáneo de hombres como Dante y Marco Polo.  Según Robert Burns, desde un punto de vista cultural, Alfonso fue "la maravilla del mundo".  Nacido el 23 de noviembre 1221, en Toledo en el Palacio de Galiana, Alfonso viene de una mezcla culturel: el hijo de Fernando III (1199-1252), rey de Castilla (1217-1252) y León (1230-1252) y Elizabeth de Suabia (1205-1235), hija de Felipe de Suabia, rey de los romanos (1198-1208).  Además, una parte de su linaje era alemán.

 Ambición del rey

 * No sólo estaba interesado en la difusión de la fama de su país al norte: se propuso un ambicioso plan para extender su dominio hacia el sur por la expulsión de los moros y luego para invadir el continente africano.
 * Soñaba con la obtención del título y el trono del Sacro Imperio Romano.
 * En el ámbito económico, Alfonso el Sabio uniformizadó los pesos y las medidas
 * fijó el interés en el 33,3%

La búsqueda abierta de Alfonso por el poder refleja su adhesión a las jerarquías que simbolizan el orden cósmico del universo.

Era a la vez curioso y despreocupado por su apropiación del poder sin referencia a un episcopado unción.

Al igual que todos sus predecesores, era el rey //Dei gratia.// (Linehan 437)

Hombre de Renacimiento precoz
Cuando uno se refiere a su naturaleza polifacética, tanto como en su proyectos eclécticos, queda claro que Alfonso X fue un hombre del Renacimiento. Cientos de años antes, Alfonso el Sabio trabajó constantemente en los campos de la ciencia, derecho, lenguaje, y las letras.

Además, Alfonso regresó una y otra vez a las ideas de antiguedad: su educación en el conocimiento y la cultura clásica, sigue siendo una gran fuente de su inspiración, percepción del mundo, y la brújula moral. Era un hombre de visiones, cuyas ideas y logros en realidad anunciaba el amanecer de la civilización moderna.

Este conjunto creyó un estándar para la excelencia en el trabajo académico que, según R. Anderson, inició una cadena ininterrumpida que se prolongó durante todo el renacimiento gigantesco. Por lo tanto, podemos decir que estaba directamente responsable de varias fases de ese gran período histórico.

Juicio post-vida
Alfonso no fue comprendido por sus contemporaneous: después de su muerte en 1284, su nombre sufrió muchas críticas y, por último, fue acusado de herejía por un tribunal controlado por los eclesiásticos cristianos. Estos accusaciones no sólo canalizaron su trabajo hacia una nueva dirección, sino destruyeron gran parte del propósito que Alfonso había construido con tanto esfuerzo a lo largo de su vida (Montero 25).



La "escuela" toledana
¿Cuál fue su propósito? //**
 * //

La búsqueda del conocimiento de Alfonso X que creyó la escuela toledana era aparentemente motivada en gran medida por el deseo de descubrir los aspectos éticos y morales en otras culturas que podrían ser adoptados por los españoles con el fin de vivir una vida más plena y significativa.

Un ejemplo de esta búsqueda se encuentra en su //General Estoria// que refleta sus esfuerzos por esclarecer las partes morales, religiosas, y el legado filosófico del hombre, mientras que señala también el camino de pensamiento para las generaciones futuras. De esta manera, también se puede decir que Alfonso allanó el camino para el movimiento humanista.

Alfonso hacía numerosos y diversos proyectos en todas las disciplinas. Debido a esto, su casa real se llenó de estudiosos, pintores, escritores, escultores, científicos y músicos. Así, esa población transformó su residencia en una editorial grande, así como un centro cultural de España.

Pero entre todos sus proyectos y pasiones, una de las motivaciones principales de Alfonso detrás de la creación de una colectividad de académicos fue definir, promover y embellecer una lengua romance nacional: el castellano.

La lengua castellana
No había casi ningún sector del conocimiento que no se vio afectado por Alfonso y su escuela de sabios. Solalinde ha señalado en la singularidad del proyecto de Alfonso:

//"Y el rey sabio tiene otra originalidad: la del esfuerzo. Reunida su obra en impresión moderna, no daría menos de veinte gruesos volúmenes. Y  ¿de qué escritor medieval puede decirse lo mismo, sobre todo si se tiene en cuenta la variedad de la producción alfonsina? //" (Anderson 449)

Es de destacar que casi todos estos veinte tomos fueron escritos en castellano. Como R. Anderson propone, el latín, sin duda, ofrecía la posibilidad de una expresión rica, pero Alfonso eligió la lengua vulgar que estaba ganando popularidad rápidamente. Debido a la amplia variedad de textos y disciplinas, a fin de traducir con cualquier aproximación a la obra original, Alfonso y sus hombres fueron obligados a usar préstamos del latín, árabe, italiano, francés, provenzal, y las lenguas germánicas.

También consideró necesario utilizar o crear sinónimos, y se los definieron con una atención completa. --> Por ejemplo, la palabra //piedra// servió como base para otras como //pedrada, pedraia, pedragosso, pedrenal//, //pedrenno, pedrere, pedrisco, y pedrizo.//

 Anderson continúa señalando que en toda la obra de Alfonso, se ve un esfuerzo continuo para construir castellano a una lengua nacional.



Los efectos lingüísticos
Además de su trabajo en la traducción del contenido extranjero y el desarroyo y  divulgación de la lengua castellana, su don para el //**estilo líterario**// es visible en sus métodos poética y su influencia se puede observar en la poesía de muchos otros que le siguieron, hasta hoy.

Dorothy Clark ha demostrado que en las métricas, Alfonso claramente creó los usos y las preferencias de muchos poetas posteriores español. Ella dice que debido a su capacidad para percibir cualidades duraderas de la versificación, fue el principal responsable de proporcionar una base sólida para el uso del español moderno.

Clark cita muchos ejemplos de son estilo durable:
 * el recuento de las sílabas
 * las frases corriendo
 * uso de casi todos los temaños de verso empleados más tarde en español
 * las preferencias casi idénticas a las de los poetas españoles en los siglos siguientes
 * la elección de una estrofa de base fértil (zéjel) y libertad de su variación
 * el interés en otras modalidades estróficas (destinadas a alcanzar importancia primordial)
 * además de la rima moderna

//“En Toledo durante el siglo XII, se hace la transfusion de la ciencia recibida por los españoles en lengua árabe al resto de Europa, por medio de traducciones en que siempre figura un español, como traductor o como intérprete” (Palencia 193).//

Para los que trabajaban bajo Alfonso y su visión del castellano y su comunicación de la sabiduria mundana, la tarea consistía en poner a disposición (en la lengua vernácula) de las culturas que fueron acariciadas pero inaccesible para la mayoría de los españoles.
 * //Quien fueron?//**

Este proceso de decodificación y traducción dio margen a una cantidad indefinida de control y poder lingüístico: cuando uno traduce, es necesario elegir, y cada decisión pequeña cambia, sin duda, el significado y el impacto del producto final de las obras y fuentes de ideas en cuestión.

Dentro de su corte ilustrado, es innegable que hubo eruditos cristianos y sabios en torno a Alfonso. Pero el hecho histórico demuestra que, como infante y como rey, Alfonso el Sabio eligió ser rodeado por la mente de los judíos en todas las esferas de la vida española - con la posible excepción de las puramente sociales. (Bagby 671) <span style="-moz-background-clip: border; -moz-background-inline-policy: continuous; -moz-background-origin: padding; background: white none repeat scroll 0% 0%;">

Los judíos: antisemitismo y discriminación
<span style="-moz-background-clip: border; -moz-background-inline-policy: continuous; -moz-background-origin: padding; background: white none repeat scroll 0% 0%;">Se cuenta con el apoyo de muchos estudiosos que con Alfonso X, (así como con su padre Fernando III), "Los Judíos recibieron mejor trato que en cualquier otro período de la historia, excepto el presente. González López nos dice que con las minorías judías en particular, los monarcas españoles siguieron una política de" protección "en la que las minorías se les concedió numerosos privilegios " <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> //mudéjares// (musulmanes que se habían convertido al cristianismo) adquirían." (Bagby 671)

Este favor por los judíos ciertamente causó gran malestar y protesta en nombre de los cristianos españoles, sobre todo debido a la gran cantidad de riquezas que los judíos y los //mudéjares// (musulmanes que se habían convertido al cristianismo) adquirían. (Ibid) Por lo tanto, debido a la frecuencia con que se ofrecen los lugares de distinción a los judíos en preferencia a los cristianos, esto provocó un sentimiento de profundo resenti <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">miento entre la población general. (Bagby 670)

Este sentimiento de intolerancia fue compartido, incluso por el mismo Alfonso, a pesar del gran servicio poderoso que le habían compartido los judíos.

Según A.I. Bagby, de las 427 //Cantigas// que Alfonso haya supervisado o escribió, treinta tratan con amplitud el carácter judío. De estos treinta, sólo tres son simpáticos, y sólo en que cada uno muestra y elogia un judío que renuncia a su religión y se une a la cristiandad.

Finalmente, Alfonso hizo una ley para prohibir judíos de disfrutar de los mismos derechos que los cristianos. El valor monetario y el privilegio atribuidos a los judíos que mencionamos hace poco, aparentemente sólo fueran para unos pocos estudiosos judíos dentro del corte erudito y científico de Alfonso. Al final de su reinado, la ley en //Siete Partidas// discriminó contra este grupo minoritario con claridad.

Ejemplo: //Arreglo toledano de la Crónica de 1344//
Eran las características y los talentos de los españoles toledanos educados que les hicieron pre-eminentes en la escritura española y la creación de sus estándares.

Andrew Ward, dentro de un estudio en donde sostiene que debido a que "la escritura histórica medieval es fluida", cada obra necesita su propia atención con mucho cuidado a los contextos historicos. Uno de los crónicos hirtóricos de Toledo relevante pero poco estudiado es el //Arreglo toledano de la Crónica de 1344//. Dice que se puede entender la importancia de esta obra en los terminos siguientes: (a) las fuentes del texto, y el uso que de ellas se hace, frecuentemente abreviado pero también en ocasiones extendido; (b) el concepto de España, de su identidad nacional y el reflejo de ésta en la historia contada; (c) el uso de material legendario y su, a primera vista, impecable incorporación en el curso de la narración derivada de fuentes históricas más fiables; (d) la naturaleza autorreflexiva del relato junto con el emplazamiento dentro del texto del historiador que lo recopila. (Ward 59-60)

El debate sobre su impacto
Existe discusión sobre la influencia de esta escuela, con las dudas manifestadas por especialistas como N. Roth, que refuta la importancia de la Escuela de Traductores de Toledo, insistiendo en que la traducción se practicaba en toda España, y por lo tanto el acto de un grupo de estudiosos al traducir juntos no tenían ningún interés especial (Burns 883). Esta investigación explorará las refutaciones diferentes y contra-pruebas que circulan entre este discurso. En su obra “//Emporor of Culture, Alfonso X the Learned of Castille and His Thirteenth-Century Renaissance,// <span style="-moz-background-clip: border; -moz-background-inline-policy: continuous; -moz-background-origin: padding; background: white none repeat scroll 0% 0%;">varios ejemplos de influencia, así como dudas por varios estudiosos, entran en la discusión sobre la propiedad y la autoría de las obras alfonsas.
 * <span style="-moz-background-clip: border; -moz-background-inline-policy: continuous; -moz-background-origin: padding; background: white none repeat scroll 0% 0%;">Burns dice que en su ensayo sobre la cancillería-scriptorium, A.J. Cárdenas no acepta la idea de que Alfonso escribió todos los prólogos a las obras que se han preparado en su corte, no más que J.T. Snow cree que el Rey Sabio escribió todas //las cantigas//.
 * En lugar, ambos estudiosos ven el monarca como el director de una organización editorial en la que los escribas mismos trabajaron para la Cancillería, así como para el scriptorium real.
 * Según J. B. Holloway, es posible que Brunetto Latini haya transmitido a Dante una traducción de //La Escala de Mahoma// de la corte de Alfonso, que paralela algunas de las ideas en su //Comedia Divina//.
 * Del mismo modo, Holloway plantea que hubo un proceso de filtración en donde esas ideas llevaron también a //Don Quijote// de Cervantes, y de //La Tempestad// de Shakespeare.
 * Estudiando las obras históricas de Alfonso X, N.J. Dyer ve sus escritos avanzar más allá de la fase crónica, hacia unos verdaderos escritos históricos, que culminaron en un relato literario unificado.

Conclusión
La escuela de traducción toledana fue posible por la creatividad, cuiosidad, y ambición del rey Alfonso X el Sabio.

"Alfonso representa esencialmente el arte de la traducción, el deseo de abarcar la totalidad de la erudición clásica y medieval, de hacer disponible todas las fuentes de su época en una gran obra de carácter ecuménico y sintético" (Kinkade 1049).

Es cierto que tuvo un impacto literario y ideologico que sigue influyendonos hasta ahora.

Obras citadas y obras de referencia
Albert I. Bagby, Jr. "The Jew in the Cántigas of Alfonso X, El Sabio." , 46.4 (1971): 670-688. Anderson, Robert. "Alfonso X El Sabio and the Renaissance in Spain.” 44.3 (1961): 448-453. Barroso, Graciela. “Alfonso X y la Escuela de Traductores de Toledo. Notas para un estudio de políticas lingüísticas.” **[|ftp.luventicus.org/trabajos/03AAL005.pdf]** Burns, Robert I. Review of “Emperor of culture, Alfonso X the Learned of Castille and His Thirteenth- Century Renaissance.” Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1990. Kinkade, Richard. "Sancho IV: Puente Literario Entre Alfonso El Sabio Y Juan Manuel.", 87.5 (1972): 1039-1051. Lihani, John. "Emperor of Culture Alfonso X the Learned of Castille and His Thirteenth-Century Renaissance Robert I. Burns." , 74.4 (1991): 883-884. "Lineas. Mas sobre el Monstruario de Julian Rios, la ciudad de Barcelona y la critica literaria; el exito de Ka; la Escuela de Traductores de Toledo, y una apología de los traduttori, traditori." Quimera. 182 (1999): 4. Linehan, Peter. History and the Historians of Medieval Spain. Oxford [England]: Clarendon Press, 1993. Montero, Ana M. "A Possible Connection between the Philosophy of the Castilian king Alfonso X and the Risalat .Hayy ibn Yaq .zan by Ibn .Tufayl." Al-Masaq. 18. 1 (2006): 1-26. Nepaulsingh, Colbert I. Towards a History of Literary Composition in Medieval Spain. University of Toronto romance series, 54. Toronto: University of Toronto Press, 1986. Palencia, Ángel González. "Huellas Islámicas En El Carácter Español.", 7.3 (1939): 185-204. Pirenne, Jacques. Historia universal, las grandes corrienres de la historia. Barcelona: Editorial Exito, 1961. Scoy, Herbert A. Van. "Alfonso X, Educator." , 24.1 (1958): 4-6.

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